【达巴教】 (第2/2页)
看凶的来临，远者来得慢，近者来得快。
②看鸡咀。咀有红点，吉，象征进财；如果有黑点，凶，要破财。
③看鸡咀张闭。张咀，不吉，可能要吵架，打冤家；闭咀，吉利，太平无事。
④看骨髓。把鸡腿骨剖开，骨髓丰足，预兆丰收；骨髓不多，标志欠收。
⑤看舌骨。其上有三个叉，中间短，象征詹巴拉灶神，如果它弯得好，又朝前方，说明詹巴拉高兴，喜事临门；如果它乱卷，方向不定，就认为詹巴拉不高兴，不想保佑主人，坏事就要发生，事后必须敬灶神。鸡舌骨两侧各有一长骨，也是左边为主人，右边为客人，如果二骨都朝前，平行，为吉；如果向中央、向外偏、向后卷都不好。主卷主人不吉，客卷客人不吉。
▲鸡蛋卜
将鸡蛋煮熟，洗净剥皮，根据蛋白、蛋黄的布局关系以定凶吉，两者界限分明为吉，两者混杂不清为凶，由此推卜病人的前途如何。
（二）祭祀
祭祀是对神灵的祈告、供献，以求得神灵保护为目的。这种活动必须有一定对象、场合、供奉和有关活动。摩梭人的祭祀活动较多，但主要有三种：祭天、祭山和祭祖。以祭山为例，加以说明。
摩梭人为山居民族，出门见山，生产、生活都仰仗于山，因此祭山相当隆重。
祭山有两个时间：
一是平时，由家长主持，为山神烧香、上供，个别家庭请喇麻念经，插木牌，牌上绘或印有羊群，据说这是供给山神的食品。这种祭祀主要在初一、十五。家内有小病小灾则随时向山神祷告。
二是固定祭日。一般在7月25日，该天由喇麻、达巴念经，以村为单位，男女老少都蜂拥上山，带着供品和食品。有病的、不生育者必须前往，有些阿注也同往。在往返的路上，“遇水搭桥，逢路修路。”认为多做好事、善事，必然带来吉祥。祭山时，除诵经、点香、上供外，必须转山。永宁转山，从西往东，左转方向，属于黄教规矩。左所转山则从东往西，右转方向，属于本教规矩。
转山期间可以唱歌，并且举行赛跑，前方摆一些酒罐子，对于跑在前头的，可依次取罐子饮酒，以资奖励，故称“跑罐子”。这是很有趣的体育活动。
（三）巫术
摩梭人巫术活动较多，它是通过一定的模拟或感应方式，达到幻想的目的。主要流行以下巫术活动：
▲求育巫术
为了求得生育，一种是祭干木山，转泸沽湖。其中左所地区最为虔诚，虽然有男女阿注同行，其间也不能谈情说爱，连有关交阿注的想法都不敢有，据说怕女神生气，不利生育；二是修桥，人们认为修桥是做好事，能积阴德，这样能有好报应，多生子女；三是敬打儿窝。
打儿窝位于前所乡北五公里左右，在前所河的右岸，当地河谷窄小，两岸悬崖对峙，东岸有洞穴遗址，西岸有两个岩洞，一大一小，距地面较高。这两个洞就是打儿窝。来往过路的人，或者无子女的成年人，都到该处求子。去时，先烧松毛，敬女神巴丁拉木，然后盘坐在打儿窝前面的石台上，以小石块往打儿窝里丢，先往大洞里丢，然后往小洞里丢。丢入为吉，可生子女；丢不进去为凶，不生子女。
▲保婴巫术
在妇女怀孕8个多月，即临产的时候，请达巴从一棵结果实的树上（如栗树、核桃树、李树、梨树等）摘下3片叶子，进行占卜，达巴以麻杆编一个篮子，上边拴五彩线、鸡毛，里边放粑粑和饭团。将篮子挂在上述的果树上。认为这棵树就是孩子的保证人，有了它，孩子能顺产，象果实一样，生育后也平安无事。
还有一种为婴儿驱鬼——此项巫术也是在怀孕后期举行，孕妇左手拿一把镰刀，右手拿一水瓢，瓢内做一个饭捏的人，象征鬼。孕妇用刀将鬼砍碎，置于黄板上，最后送往村外，让老鹰吃掉，这样既赶走了鬼，还可以从老鹰飞走的方向判断婴孩的性别。
▲驱鬼治病巫术
①投石巫术——当人害病时，请达巴念经，举行“除耳帕”巫术。达巴棒一个木盒或竹盒，内盛许多石子，然后以病人为中心，向四方撒石子，作驱打状，口喊：“出去，出去！”另外有两个人配合，除达巴在前边丢石子外，一个人持长刀，挥舞而进，如砍鬼之势，最后一个持盆泼水。
②火把巫术——这种巫术一般人都可以执行，共二人，前边一人举起火把，徐徐而进，后一人跟随，手持一锯，并以水泼火把，据说这是为病人去灾异。晚上达巴念经，从火塘中取出若干火炭，置于一块黄板上，放在道路上，认为火可防鬼来袭。
▲诅咒巫术
双方打架、吵架和发生武装冲突，一方多以饭、面做一人或多人，象征敌人，然后放在野外，以刀砍碎，进行咒骂，比喻敌人象面人一样做刀下鬼。过去左所土司与木里土司连年征战，左所土司喇宝成就做不少面人，大如真人，抬出去砍碎，借以咒毁对方，求得心理上的胜利。
打狗——一摩梭称“库乌拉”，把狗拴在树上，头朝对方的村子或屋门，一般拴几天，或者当天打死，所用工具是木棍，并且把狗头切下来，放在树叉上，仍然头朝对方，咒骂说：“你们要象狗一样，死尽杀绝，断了根根。”最后把狗丢弃，以头向对方为好，不行重掷。
▲盟誓巫术
钻牛皮——当两家或交战双方和好时，要钻牛皮。先杀一牛，血滴在准备好的酒坛里，倒在牛角杯中对饮。将牛皮支起，牛头也架起，如牛的样子。和好双方，从牛头底下钻进去，由牛尾钻出来。共同念道：
“我们生同生，死同死，
一辈子不变心，像一个人一样，
谁要背信弃义，像牛一样死。”
在杀牛时，把牛血往上空泼一点，开腹之后，取牛心供在野外，双方对山神叩头，这些都是敬山神。最后把牛肉煮熟，供参加者共食。
▲神判巫术
摩梭人称“满鞍乌古鲁扎”。汉意为捞油锅。当发生民事纠纷，双方又都不让步，互相猜疑。这时要请达巴、老人主持，烧一锅油，待滚烫时，令双方从油锅中捞一物（石块或铁斧），谁的手烫破谁无理，从而判断谁偷或抢，然后进行治罪。
（四）避邪
避邪是一种比较固定的防鬼方式，它不是进攻，而是防守，其中有建筑避邪、人体避邪两种。
卡达——铁制三齿叉，插在正房脊上，叉齿朝上。据说是刺向鬼，保佑家庭安全。
房顶置水盆——在正房顶上，放一个水盆，以水压火，能防止火灾。
房门上的避邪物，种类甚多：
羊角——摩梭称“迟垮”，将羊角钉在正房的门楣上，尖朝外。据说羊角锋利，能顶住进犯的鬼。
牛角——摩梭人称“俄垮”，也是双角，带一点头顶骨，装法与羊角同。认为牛劲大，牛角锋利，能刺杀鬼。
弓箭——摩梭人称“忍恩”，把弓箭横挂在门楣上，如张弓之势，以此吓鬼。
锯——摩梭人称“色得”，把锯放在门楣上，锯齿朝外。
鹰——摩梭人称“格拉米柯柴”，挂在门楣上，象征老鹰在守着门户，不准鬼入内。
马蜂窝——摩梭人称“纳乌库”，即将马蜂房一个或几个用绳穿起来，挂在门楣上，据说门上有马蜂居住，各种鬼，望而生畏。
身上的避邪物，在小孩身上，多有避邪物品，他们认为小孩头上的发辫、珠串、银菩萨、手上的镯子均有护身、避邪的作用，能保佑小孩健康生长。其中有一种母猪肘骨，如红枣大，称“呼达”，穿一孔，以线系在颈上或纽扣上，认为有避邪驱鬼的作用。
象形文字经书
过去对泸沽湖摩梭人进行过多次调查，长期以来认为该族没有文字，事实上并不如此。
首先应该提到的是云南省社科院宗教研究所杨学政先生在宁蒗县永宁乡温泉村阿乌达巴家发现一本经书，称“天书”、“算日子的书”，全书12篇，每篇为30天，每天以一个象形文字标记，每个符号都有一定的形、音、意，已知初步具有文字特征，（《史前研究》1986年3、4期）。2000年夏天，作者带着这一课题，也有不少发现：
例一：调查是从盐源县泸沽湖镇木垮村开始的，在木垮村杨松弄家发现一本经书，近方形，长约16厘米，宽约11厘米，共24页，其中20页有画，有人物、器官、动物，个别画面还有一种罕见的哥巴文注释。不过该书为初次发现，其图画的象征意义、功能还不得而知，需要进一步深入研究。
例二：在前所乡三家村布塔家也发现一部经书，主人布塔兵马于1993年去世，经书就是布塔兵马抄写的，白纸墨书，近方形，长宽各为16厘米左右，共有12页。每页有30格，每格为1天，共360天。每天以两或三个象形文字表示该日吉凶祸福。目前布塔家已经无人当达巴，但是经书、法器俱全。
例三：抵达木里县屋脚乡利加咀村何多吉达巴家，他拿出一个笔记本，开头就抄有历书。这是一种钢笔抄本，也是360天，每天以一个象形文字书写。
例四：在屋脚村达瓦松布家还看见一种经书，称“陆蒂”，汉意为祭龙王经，该书为长方形，长17厘米、宽6厘米。共24页，每页为1个月，上页以符号书写1个月30天，下页为属相，包括牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、狗、鸡、猪、鼠12个月。每月以“十”或“干”符号记录，如在其上划一圈或加一点，当天即可祭龙，否则不能祭龙。
例五：屋脚村达巴达瓦松布有两本经书，其中之一为历书，该书为长方形，长17厘米，宽7厘米。书有封面，书以藏文。共14页，其中有5页为象形文字，另外有9页为藏文字。该书与过去杨学政发现经书一个类型。
例六：在利家咀村杨多吉次尔达巴处也看见一件“格木”经书，书为彩绘的，360天每天以3个符号标志，也以象形文字写成，字体大同小异，但有一些变化，如蛙、蝌蚪等，都不见于他书。
以上六例，具有重要的意义：
第一，摩梭人有多种形式的经书。田野调查证实，摩梭人不仅有经书，形式还是不少的，一种是符号式经书，如《祭龙王经》就是一例，所用符号类似摩梭人木垒房子上的刻画符号，一种是象形文历书，如各地所发现的历书，都是利用象形文字书写的：还有一种绘画式的经书，如木垮村所见的经书就是，类似绘画还相当多，总数不下百幅，这些画类似东巴画。
从民族学资料看，最早的文字是由巫或祭司发明的，因为他们是当时知识的传人，有保存、传授、应用各种知识的责任，需要有一种文字出现。如汉字最早是甲骨文，是由贞人发明的，贞人就是商代的大巫。民族学也说明不少文字是由巫师发明的，如彝族毕摩发明和应用了彝文；纳西族东巴发明了东巴文；耳苏人（西番）发明了耳苏文；文字的发明与巫觋有极密切的关系，后来才普及到民众中去，成为社会公认的文字。
第二，过去认为摩梭人没有文字，从目前所看到的达巴经书看来，摩梭人已经有文字，起初可能是刻画符号，后来使用以绘画的形式，绘神像、写经书。在此基础上又发明了象形文字书写体。达巴的象形字具有固定的形、音、意，并附有复杂的宗教意义，己具有文字性质的符号，是一种古老的正在形成中的文字。达巴原始文字形体固定，笔画简洁，多数是表意和指示的纯符号，虽有少数象形符号，也是突出特征，笔画简缩，仅存其轮廓，趋于符号化，是达巴原始文字的特点之一。然而达巴原始符号只限于达巴占卜用，原始符号数量少，不能组成句子记录语言和表达交流思想，只是达巴原始宗教的记事符号，从这方面看，达巴的象形文字比东巴象形文字要原始。
第三，象形文达巴经还有一定原始性、随意性，从目前所看到的四种抄本看，各抄本大同小异，说明其共性是主要的，但各抄本又有一定差异，不仅每天的字数不一，少者一个，多者两、三个字，有些字型也有变化，解释不尽统一。这些特点告诉我们，达巴的象形文字正在初创之中，因此随意性较强。仅限于历书一种，还不见记录其他经书，说明达巴象形文字比较原始。