【达巴教】 (第1/2页)
达巴教泸沽湖地区是摩梭人的原始宗教，与丽江纳西族的东巴教有密切联系，不过达巴教的发展比东巴教缓慢，其形态亦比东巴教原始，基本上保持着原始部落宗教的特征。达巴教因巫师达巴而得名，它没有系统的教义和经书，也无宗教组织和寺庙，只有几十部（回）口诵经，另有一种占卜经（俗称算日子书），是用32个不同形体的原始图画文字书写的。
比喳和达巴
摩梭人有两种巫：比喳和达巴。比喳为鬼使神差之意，他所从事的宗教活动，主要是主持丧葬、驱鬼，具体表现是鬼神附体，他们地位低下，不能主持重大仪式，也没有法衣、法具，没有系统的经书，但是可祭祖、驱鬼。他们有自己的神系，如天神、地神、水神、火神、风神、女神、本族鬼、外族鬼等。当比喳为人祭祖时，必先念女始祖泽洪几几咪，接着才念各氏族、部落和家庭的祖先。祭祖、驱鬼、送魂是比喳的基本职能。其实，比喳就是原始的巫，相当于北方的萨蛮。
在比喳信仰的基础上，才形成达巴信仰。达巴教的创始人为母鲁阿巴都，简称都神，在达巴经中经常提到他。达巴，又称打巴，“达”为摩梭语，原意为砍树木或刻金石之意，“巴”为砍下的痕迹或凹口的意思。有两种解释：一种认为是以刀斧砍劈人间灾难的意思，这正是达巴职务的宗旨；另一种是指经书而言，即以刀斧在树木或石头刻划符号的意思，至今摩梭人建房子还在原木上刻划一定符号，以帮助记忆。
最初的达巴，可能是一种，主持祭祀，后来又有一定分工，形成三种达巴：
哈达巴：相当于祭司，能主持祭天、祭地、祭祖，是地位较高的达巴，也是送魂、安葬的主持人。
布达巴：主要从事治病、驱鬼，懂巫术，会念经。
排达巴：主要从事占卜，有占卜书，是一种预言家。
如果说比喳是神授产生的，靠神灵附体，那么达巴就是世袭的宗教主持人了。
达巴有一定服饰。所戴的帽子为“扎俄马”，以布缝制，由五块组成，自左而右为：第一幅为“喀西格咪”，是住在天上的神；第二幅为“喔母干那”，也住于天上，是管鬼的神；第三幅为“拉吉咯米肖”，为达巴的祖师；第四幅为达巴；第五幅为“情衣斯给”，为住在山上的狮子，是达巴的助手。达巴请神时，必请前三位神，作为最大的保护神，驱鬼时则请狮子出动，在法冠两侧还有两小片，作为达巴跳神的耳朵。过去有人说达巴、东巴和喇嘛的法冠是一样的，是一种神灵的五种形象，其实不一样。达巴的法器也不少。
▲日月旗达巴从事活动时，必树一旗，旗呈三角形，上有日月图案。旗杆较长，插于地下，杆顶有铁矛或叉，作为达巴的标志，也是护法武器。
▲神像达巴的神像有两种：一种是固定的保护神，如达巴祖师、水龙王等。前者是木雕的，为尖顶四方型，平时放在法器袋内，使用时供在供盘上；另一种是临时性的，如祖先、山神、龙王等，是以糌粑捏塑的，现供现做。
▲供盘该具以木雕制，正方形，有浅槽，它是盛粮食用的，神偶置于中央，一般将其放在祭坛中央。
▲印板该具以木雕制一定神偶或吉祥图案，供印制布或纸神像，供于家，或者吊在门楣上，主要有山神、水神及各种吉祥图案。
▲鼓手鼓称“打古拉”，是一种小鼓，直径25厘米左右，以木为架，两面皆包以羊皮，故称两面鼓。俗称小鼓，又称本教巫师为小鼓和尚；大鼓，称“打喀拉”，扁圆形，也为两面。鼓槌为“打喀拉跌。”与喇麻所用的立鼓相近，看来是受藏传佛教影响所致。
▲手铃一种是手铃，又称摇铃，铜制，扁圆状，中央有孔，下安牦牛角短柄，以手摇之有声。摩梭语称为“阿垮拉”。使用时，以手提绳，铃口朝上，因其内有铃舌，摇之鸣响。
▲神棒称“义竹玛”。长方型，各面背雕刻有神像、动物、鬼等。其上端有一孔，可拴绳携带。
▲长刀达巴的长刀，约一米许，有柄，刀长，一面刃，外有鞘，该刀为实用刀，实为清代最流行的刀。达巴在跳舞、送葬时必佩带此刀。
▲护身符护身符以布缝制，或者以铜打制的，内放神像、灵物，然后以布带斜背在身上，作为保护达巴的护身法器。在有的护身符上还缀有青铜、鸟、鹰等物，当为古代遗物。
猪牙串珠达巴脖子上必挂串珠，珠子以木、草籽或玉石制成，108粒，下方悬挂一对野猪牙，有的还加饰麂角、铃铛、海贝等饰物。
▲盔甲老达巴都有一套盔甲，盔为铁制，顶部可插鸡羽。甲为皮制、修长。一般在主持丧葬仪式中使用。
鬼神世界
这里指达巴所崇拜的神灵、鬼魂。谚语说：
“八百神三千鬼。”
“天上有三十三神地上有二十八神。”
这两句谚语，说明两点：（一）、信仰对象是很多的，数也数不清；（二）、其中分天上地下，或分善恶，也就是有神鬼之分。不过，这样划分也是晚起的。起初，鬼神是不分的，也没有善恶之别，诸神平等，这是一种朴实的原始信仰。后来才出现了主神与次神，神与鬼的分野，在鬼神世界中，由二界信仰发展为三界信仰——天、地、人之分。
▲天神类
天神类指以天神为主的天体崇拜对象。其中天神较为突出，对天上的星辰、风雨也虔诚崇拜。当地认为龙王为“日木古”，天旱必求雨，由达巴或喇麻主持，他到湖边或井旁念经，插祭牌，木牌上绘有鸟、牛、猪、獐、蛇、狮子等。把这些动物献给龙王，祈求龙王降雨，解除灾害。达巴举行的退风雹仪式也是此类信仰。达巴还根据日月出没确定方向，每方都有一个神灵，其中东方为金，白色；西方为木，黄色；南方为水，蓝色；北方为火，为红色；中为土，为黑色，号称五方神，近代达巴帽子上的神即是五方神。
▲山神类
摩梭人对山神十分虔诚，当地有句谚语：
“库沙日格哈，尼西打格哈”。
汉意为“狩猎敬山神，打鱼敬海神”。
传说在日出的地方有一座大山，称“雄吉山，”生活着许多神女，如果姑娘去过“雄吉”山，她们也会美丽动人，像神文一样。此外是崇拜干木山，为女神形象。附近的其他大山也加以人格化，如普兰山、特布山、前所的布琅山、左所的大山，均为山神形象。
▲水神类
摩梭人称水神为“结垮格拉”，俗称水龙神。屋脚村有一个传说，原来人与龙王不分，共享自然界的恩赐，后来人与龙王分了家，家畜归人，禽兽归龙王。在屋脚村和利家咀几个达巴家里，都看到了水龙王的画像，水龙王共有5个，最大者为水龙王的老祖，画像较大，她生了东南西北4个水龙王。这是当地的主要神灵，也是主要祭祀。祭龙王必事先沐浴，戒杀牲、戒食荤，这是与其他祭祀有别的。水井神称“吉格瓜”。
▲动植物类
摩梭人最崇拜“衣亦格尔”，即鸟神。传说该神世居森林，是猎人的保护神，后来摩梭人从狩猎过渡到游牧，“衣亦格尔”又成为游牧之神；再往后，该族从事农耕，该神又成为主宰雷雨的大神，左右农业的丰收。狗是摩梭人的恩人，曾同人换过岁数，所以不打狗，不骂狗，不吃狗肉，在举行成年仪式时还向狗供食品。该族对牛也较敬重，每年农历十月初一，以黄米做粑粑喂牛，并加喂一斤腊肉、半斤酒和少许蜂蜜，还给牛和牛官加餐。
植物崇拜较少。山上有一种马桑树，传说树上附有许多精灵，时常来村内作祟，使人生病，所以有病必祭马桑树。还有一种剌香树，有味，有毒，也受鬼使神差，导致生病，当地达巴有一种《瓦布》经，就是祭祀剌香树的。“普尔果多”树是多子树，用于祈子。
▲祖先类
摩梭人的祖先神，包括女始祖、女神、氏族祖先和不久去世的长者。但是一般没有偶像，只以一供台为祖先象征。干木山为女神象征，有一定祭祖活动。母系家族的祖先，供在两个地方：一是大小床之间的木柜上，前有一案。把祖先生前喜欢的碗、筷放在桌子上；一是锅庄石。每天盛些食物，也就是说，平时每餐必祭，请祖先与家人共同进餐。
▲人造物类
此类信仰也不少，比较突出的是门，认为门有门神，有四位神守着大门，上为“即西哈尔”，汉意为大鹏鸟；左为牦牛；右为老虎；下为狮子。在门楣上有各种避邪灵物。
灶神是摩梭人的主要神祗，原来是以泥巴塑造的浮雕，但是八、九十年代后，沿海地区已经不供，或者改为布绘神像，但在屋脚乡还普遍存在泥塑的灶神像。
▲性器信仰
摩梭人对性具有一种特殊的信仰，分女性与男性两种。他们以山川、岩穴、洞窟为女性性具，且加以崇拜。如永宁把干木山洼为女阴。在木里县屋脚乡喇孜岩穴内，有一块钟乳石上为凹坑状，当地的西番人、摩梭人也将其视为女神的**，经常顶礼膜拜，其仪式分几个步骤：第一步烧香，点起松明，其目的是驱走邪气，照亮洞穴，以便为祭祀创造条件；第二步向女阴供奉食品、酒等；第三步是祷告，一般都是祈求女阴赐予子女；第四步在旁边水溪处洗身，此项具有治病功能，洗去不洁，以便孕育；第五步，阿注或夫妻在当地林中野合，渡过祈子之夜，认为这样妇女就能圆了孕育之梦。
男性性具也受到崇拜。如永宁南有一座达坡山，就被视为男根象征；左所达孜祖村后，有一个山洞，洞内有一柱状石，就被男性性具化了。木里大坝乡有一个鸡儿洞，内有一柱状钟乳石，当地居民就经常祭拜。木里乡俄亚乡卡瓦村有一个山洞，内也有一个石祖，经常有人入洞祭祀，其过程也包括烧香、点灯、烧火、供奉、祷告、吸水、洗身、接触、野合等。
▲鬼魂类
摩梭人对鬼有一定解释，本家死者的亡灵，皆为鬼，其中有两种：一种是正常死亡者，归入祖先，是善鬼；另一种为野鬼，这些鬼不是正常死亡的，祖先不收留他们，四处流窜，统称凶死鬼，具体又称吊死鬼、难产鬼、溺死鬼等。还有一种是“比初”，指外族、外姓鬼，专门作祟，统称恶鬼。
信仰方式
达巴教的信仰活动较多，主要有几种：
（一）占卜
摩梭人相信鬼神，又惧怕鬼神，认为身边处处有鬼，无时无刻不在侵犯自己，导致各种灾难，但又不知鬼在何方，所以，他们极想知道鬼在何处，这样才可以敬而远之，或者设法防范，于是流行占卜。
▲衣襟卜
即以衣襟为占卜工具，一边口诵鬼的名字，一边以手量衣襟的长度，念一个鬼，量一次，如果发现哪次量的长些，就冒犯了该鬼。事后必须祭祀该鬼，或者采取驱鬼巫术。
▲木片卜
占卜前，截取17根小木棍，长12厘米左右，并以刀劈开，形成17对木牌。自然面为外面，象征凶兆，新劈开面为里面，象征吉兆。占卜时，把木片握在手中，口中涌念咒词，然后将木片丢于地上，看木片在地上的位置，里面多为吉，外面多为凶。
▲石子卜
还有一种为石卜，如果家人有病，又不知冒犯什么鬼，必请达巴占卜。达巴抓一把石子，丢于地上，看哪方石子居多，就是冒犯了哪方鬼，然后准备食品，到哪方祭鬼。
▲骨卜
摩梭人平时杀羊、宰牛时，必把肩胛骨留下，风干，待有事时进行占卜之用。但具体方法不同：平时占卜，是在肩胛骨上贴一团艾绒，边诵经边点火烧烤，然后看燃烧点附近出现的裂纹，并参照方位进行判断。在卜骨上有四个方位，上为天或神方，下为地或鬼方，左为我或主人方，右为敌或他方。在此基础上，看裂纹向哪方延伸，如天方、我方修长则为吉兆，如地方、他方裂纹长则为凶兆。
▲鸡卜
鸡卜即打鸡问卜，在摩梭人、藏族、彝族和普米族地区甚为流行，当地认为彝族鸡卜技术最高，摩梭次之。摩梭人称鸡卜为“阿窝拉尔”，先把鸡煮熟，必须用公鸡，煮好后取出，其中占卜的部位又不相同：
①看鸡眼眶骨。左侧代表主人，右侧代表客人，无色为吉，黑色为凶，又根据黑点距眼眶远近来
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