第五百一十七章 (第1/2页)
听者便不再多言、纷纷离去，在以后对行者不由多了些关注和来往。来往多了，他们发现行者不仅学识渊博，而且还精通武技，甚至还修有内功心法。
行者在他们心中地位顿时上升不少，有时遇到些繁琐事、不解事、为难事、不平事还会找行者倾诉、求助，往往都能得到帮助，因此他们对行者更加信任起来，在行者亲力亲为建造观院时还会帮忙，有力出力、有物出物。
行者在建的观院既不雄伟也不堂皇，连最重要的神像都很简陋，有的甚至只立个神牌。有人说这样会不会让神灵不喜？行者笑说：心有神灵即可。
观院通常为红底黄墙青瓦，主殿供奉天庭天帝魁帝，侧殿供奉诸神，当地民众需求什么神灵就供奉什么神灵。三殿之后就是行者的起居室，前后还开辟有菜地。
有和行者关系不错者参观行者起居室时还发现个壁龛，主位供着魂祖元娥，旁边是神像略小的寒月尊者，其下左右则是夜游尊者和法元尊者。
观院建好后大门就从未关过，即使行者不在也日夜半开，供周围凡人焚香叩拜。行者大部分时间会留在观院，要不研读经文、读书习武，要不操琴作画、打扫清洁，要不就为凡人排忧解烦，其他时间则在附近行走，凡人但有求助无不应从。
随着观院的建成，凡人们在行者讲解下对天庭及诸神渐渐熟悉起来。他们发现，天庭和五神教有很大不同。
比如天庭称信奉者为‘信众’，五神教称‘信徒’，一字之差却代表着神灵对信奉者截然不同的态度和地位。
比如天庭对信众既不要求钱物供奉，也不要求定期叩拜。信众可以一天拜三次，也可三年不拜一次；有事时焚香求佑，没事时可以想不起来。而五神教不仅要求信徒供奉大量财物，还强制定地定期祷告，甚至时常检查信徒虔诚，一旦认为不虔轻则处罚、重则丧生。
至于祈佑灵不灵验，这个还真不好说。不管是天庭和五神教都不存在‘只要祷告祈佑就一定灵验’，只能说都是‘信则灵’。
不过有点十分清晰，那就是天庭的行者对信众的帮助实实在在、触手可及、有目共睹，且视信徒如友。而五神教的神官则永远高高在上，稍有不对就非打即骂，甚至刑罚降身。
因此，凡人渐渐接受了天庭及神灵，至少不会厌恶憎恨。
魂祖元娥是谁？
爱琳创造《魂经》的起因是魁帝想大量培养修魂者。《魂经》这门新修魂功法创出后，为实现魁帝期望，也为给新修魂功法保驾护航，更有对旧修魂体系的诸多不满，还有想为修魂者寻找新道路的拉法，与春雅、青松子等开始构建新修魂体系。
《魂经》是将神力如灵力、内力般在体内经脉中运行，滋养肉身的同时吸收因呼吸、进食等摄入的天地灵气，变成同时具有神力部分特性和灵力部分特性的新力量，也就是魂力。
修魂者想修炼《魂经》就必须先拥有神力，还必须是信仰自己的信徒的信仰所转化出来的神力，而想要将信徒信仰转化为神力则需要神国。因此，想修炼《魂经》必须具有两大基础：神国和自身信徒。
神格、神国、神力皆可由上神赐予，关键是自身信徒还需大量时间和精力亲自培养、维护，还不能长时间离开，否则就会失去信徒信仰来源，从而被自身信徒所生活疆域严重限制了行动空间。
当外敌入侵时，修魂者必然要进入宇宙拒敌于外，宇宙战争以年为计数单位，时间越长修魂者实力就越低，显然不行。
最终解决这个难题的，是拉法，灵感源自她提亚神国的税收。
税收收的是钱。
没收之前这钱属于民众个人所有、拥有个人属性，收上来纳入国库后这钱就失去个人属性，属于国家公共财产。用俸禄的形式发给公职人员后，这钱便失去公产属性，再次拥有个人属性成为个人财产。
那么，这个国家如果是天庭呢？
天地无私、天地至公，身为天地代行的天庭必然也是无私的、至公的。
信徒信仰是有个人烙印的，如果信徒信奉天庭，其信仰汇聚到天庭后会不会就像税收收入国库后那般失去个人烙印？天庭以信徒信仰转化的神力是不是也没有个人属性、至公无私？
然后天庭再将神力下发给修魂者，就像国家发放俸禄那般，这样修魂者
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