【密教】 (第2/2页)
荼罗，指表现诸尊所持的刀剑、轮宝、金刚、莲花等物，以及用手指结成的印契的图像；法曼荼罗，又称种子曼荼罗，指表现诸尊自证法门的种子(象征神秘意义的梵文字母)和真言(陀罗尼，即咒语)；羯磨曼荼罗，指表现诸尊的威仪、事业的图像。
三密，又称三种秘密，指密教的三种修行法门：身密、口密(又称语密)、意密。佛的三密体现在四曼荼罗之中。大曼荼罗为佛的身密，三昧耶曼荼罗为佛的意密，法曼荼罗为佛的语密，羯磨曼荼罗则为“三密”的业用，它包括绘、捏、铸造佛像等事业。对于修习密教的人来说，身密，指的是手结本尊的印契；口密，指的是口诵本尊的真言；意密，指的是内心观想本尊，心住三摩地(即进入禅定的境界)。
密教认为，既然众生和佛菩萨的本体是相同的，众生只要通过加持“三密”(又称三密加持)，与佛菩萨的性德和境界相应，就能即身成佛，由父母所生的肉身，速疾地成就佛果，而无须像显教所说的那样要经历“三大阿僧祗劫”的久远的时间。
“纯密”即正式的密教是在以曲女城(今印度勒克瑙)为都，建立了五印度大一统政权的戒日王(606—647在位)王朝解体之后出现的，并在以东印度孟加拉的奥里萨为基业发展起来的波罗王朝(600—1139)达到鼎盛。波罗王朝共有十八代。其中第一代瞿波罗(600—705)在摩揭陀建立了飞行寺(又名欧丹多补梨寺)，第四代达磨波罗(766—829)建立了超戒寺(又名毗讫罗摩尸罗寺)。飞行寺、超戒寺，连同戒日王时已存在的那烂陀寺，后来成了密教的三大寺院。
纯密分为胎藏部和金刚顶部两大系统。胎藏部以《大日经》为根本经典，因修习胎藏界法而得名。金刚顶部以《金刚顶经》为根本经典，因修习金刚界法而得名。
胎藏界和金刚界，本是纯密在以“六大”为法界的体性和大日如来的三昧耶身(进入禅定境界后的行相)的理论基础上建立起来的、互相配合的两大教门。胎藏界，又称理性平等门、他受法乐门、理门、因门。它以莲花为标志，象征一切众生都平等地含有大日如来的理性种子，只要修持大悲万行，显现净心，自利利他，就能成就佛身。为此，依据大日如来的“三德”——大定、大智、大悲，而立佛、金刚、莲花三部，并依据《大日经》而绘制修法时必备的胎藏界曼荼罗；金刚界，又称智慧差别门、自受法乐门、智门、果门。它以金刚杵等武器为标志，象征大日如来内证的智德坚固无比，不为一切烦恼所动摇。为了使众生能够“即身成佛”，它提出，将有漏的“九识”转变为大日如来的“五智”，即转第九识阿摩罗识为法界体性智，转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智，以除障成身，自乐法乐。为此，金刚界据“五智”而立佛、金刚、宝、莲花、羯磨五部，并依据《金刚顶经》绘制金刚界曼荼罗。
据金、胎两部大法的共同受持者唐代净住寺海云《两部大法相承师资付法记》说，胎藏界法由大日如来付嘱金刚手菩萨，金刚手菩萨经数百年传给中印度那烂陀寺的达磨掬多阿阇梨(意为导师)，达磨掬多亲自传给善无畏，善无畏于唐玄宗开元年间传入中国；金刚界法由大日如来付嘱普贤金刚萨埵(密号真如金刚)，普贤付妙吉祥菩萨，妙吉祥经十二代传给龙猛菩萨(即通常说的龙树)，龙猛又经数百年传给龙智阿阇梨，龙智经百余年亲自付嘱金刚智，金刚智来华后传付不空，两人同弘此法。
如果撇开金、胎两部初期传授人物上的神话色彩，据史判断的话，那么，在胎藏部中，只有达磨掬多——善无畏——入华，在金刚顶部中，只有龙智——金刚智——入华，即纯密在唐代传入中国前后的这几代传承才是有确凿的史料可证的。
由于胎藏界教法被看作是从果向因下转的化他们，而金刚界法则是从因向果上转的自证门，因此，在印度本土，虽然胎藏部的《大日经》先行问世，奠定了纯正密教的理论基础，但没有多久，它的首席地位便为继出的金刚顶部的《金刚顶经》所取代。流传于后世的纯密经典多与《金刚顶经》有关。
显教以释迦牟尼佛的诞生之地迦毗罗卫、成道之地菩提伽耶、初转**之地鹿野苑、涅盘之地拘尸那迦，为“四圣地”；而怛特罗佛教则以郁地延那、普尔纳基里、迦摩基那、室利哈达为密教的“四圣地”(此据藏译本《成就法鬘》。若据梵本《大悲空智金刚大教王仪轨经·说密印品》，则为：扎奈达拉、郁地延那、保尔纳基里、迦摩缕波)。据学者考证，这密教的“四圣地”其时在西北印度，是怛特罗佛教兴盛的地区。其中，郁地延那为怛特罗佛教的最初发祥地。郁地延那便是《法显传》所说的“乌苌国”，《大唐西域记》卷三称之为“乌仗那国”，其地在今巴基斯坦北部斯瓦特河一带。也有的学者认为是在今印度北部的阿萨密。据藏传《八十四成就者传》说，郁地延那是拥有五十万人口都市的国家，由以因陀罗菩提为王的三婆罗国和以加拉因陀罗为王的楞伽普罗国两个小国组成。两国之间有联姻关系。因陀罗菩提的妹妹拉克修米迦罗为加拉因陀罗之妻。
后期怛特罗佛教包括金刚乘和时轮乘。
金刚乘是由郁地延那的因陀罗菩提王(687—717在位)创立的。他著有二十三部密典，其中最重要的是《智慧成就法》。而这部书的内容，在他妹妹拉克修米迦罗所著的《无二成就法》中得到了进一步的发展。据日本佐佐木教悟等《印度佛教史概说》(复旦大学出版社1989年10月版)说，拉克修米迦罗的教义也称“俱生乘”，其徒被称为“萨哈阇”，至今在孟加拉仍能找到这种信仰的痕迹。因陀罗菩提王后来让国与子，专修密法。他的另一个儿子莲花生应藏王赤松德赞的邀请入藏传教，成为西藏密教的实际开创者。
金刚乘以散见于《金刚顶经》中的“大乐”说为立论的依据。它认为，密法的修证是通过智慧和方便两者的结合来实现的。智慧具有静的特性，犹如女性；方便具有动的特性，犹如男性。因而主张通过男女双身修法(又称男女双修)和谐阴阳，体悟空性，进入智慧与方便不二的“大乐”境界。
时轮乘是由金刚乘进一步发展而来的，它是金刚乘的支派。相传，十一世纪之初，香巴拉国第一代君主耶舍王为了抗御西亚突厥系***教徒的入侵，将佛教徒和印度教徒组织起来，授与时**密法灌顶，并宣讲时轮教法。由此而形成时轮乘。关于香巴拉国的地址，有些学者认为，它出于密教的虚构，并非实有其地。也有的学者认为，它可能是注入阿拉尔海的雅库沙尔德斯北面的一个地方或印度境外的某一个地方。最早的《时轮经》三千颂便是由耶舍撰作的，他的儿子芬陀利王为之作注(一说《时轮经》及其注释，是1040年以后活跃于摩揭陀国的大时足、小时足两人合撰的)。时轮乘认为，现实的存在像时间的车轮(时轮)一样，倏忽即逝，只有信仰宇宙本原的“本初佛”，才能从由现在、过去、未来三世所限定的迷妄中解脱出来。香巴拉国其实是佛教的净土之一。
怛特罗佛教在波罗王朝的护持下，一直很兴盛。十二世纪中叶，由于取代波罗王朝的斯那王朝改信印度教，怛特罗佛教日趋衰颓。至十二世纪末，***袭灭了斯那王朝，并荡涤了一切佛寺，作为怛特罗佛教的最大的据点超戒寺也被平毁，僧众四处逃散，密教因之而在印度本土消失。